Cada otoño cientos de miles de estudiantes en Uzbekistán son sacados de sus clases y llevados al campo a recoger algodón por poco dinero o nada a cambio. En caso de que las familias se opongan, deben pagar una multa equivalente a dos salarios semanales. Grupos de derechos humanos aseguran que los estudiantes también corren el peligro de perder su sitio en el colegio.
"Uzbekistán tiene uno de los registros de violaciones de derechos humanos más atroces del mundo", dice Steve Swerdlow, del Centro de investigación de Asia para Human Rights Watch. "Su presidente, Islam Karimov, lleva 23 años en el poder y elimina cualquier oposición que se le haga".
Los empleados del gobierno y del sector privado también se ven obligados a unirse a la cosecha y cumplir con las cuotas a sabiendas de que si no lo hacen, podrían perder sus puestos de trabajo.
El trabajo forzoso en la industria del algodón de Uzbekistán es un legado de la era soviética. Sobrevive porque los funcionarios del gobierno de Uzbekistán se benefician directamente de la cosecha del algodón.
Los agricultores dicen que plantan el algodón y el gobierno se lo compra, a precios increíblemente bajos. Luego se venden en el mercado mundial. Y quizás la camiseta que llevas ha sido confeccionada con el algodón que recogió uno de esos niños.
"El trabajo infantil ha sido ampliamente utilizado en el marco del régimen soviético", explicó la defensora de los derechos de Uzbekistán Elena Urlaeva . "Ha sido en torno a los 20 años de independencia", asegura.
"A los niños y a sus padres se les ha enseñado que el algodón es el oro blanco y el orgullo nacional del país. Lo estudian en la escuela desde el primer grado. Y quienes no están de acuerdo han sido presentados como enemigos del Estado".
Urlaeva y otros miembros de la Alianza de Derechos Humanos de Uzbekistán han sido hostigados, detenidos y encarcelados. Human Rights Watch tuvo que cerrar sus oficinas. A la Organización Internacional del Trabajo se le negó el permiso para supervisar la cosecha del algodón.
Los estudiantes y los trabajadores obligados a cosechar algodón dicen que se prohíbe llevar teléfonos celulares o cámaras en los campos que podrían ser utilizados para documentar las condiciones de trabajo.
Hoy en día, más de 130 fabricantes de ropa se han comprometido a no incluir a sabiendas algodón uzbeco en su ropa u otros bienes. El compromiso es el resultado de años de esfuerzos de grupos como la Red de Abastecimiento Responsable que están trabajando para terminar con el trabajo forzoso.
La mayoría de las empresas están listas para inscribirse, ya que los consumidores reconocen que simpatizan con la causa. Es sólo un buen negocio.
"Esta es la era de la transparencia", dice Patricia Jurewicz, Directora de la Red de Abastecimiento Responsable. Ella cree que los consumidores eligen las marcas que se han comprometido a no tener trabajo forzado asociado con sus productos. Y esa presión está marcando la diferencia.
En 2012, Uzbekistán anunció que iba a poner fin al uso de mano de obra estudiante de primaria en edad escolar.
Activistas como Elena Urlaeva encontró una fuerte reducción de los muy jóvenes, pero el año pasado todavía se podían encontrar a estudiantes de Secundaria y Universitarios forzados a trabajar en los campos de algodón.
Hacer un seguimiento de si el gobierno está cumpliendo su promesa no es fácil. "Cuando los activistas de derechos humanos trataron de acercarse a los campos donde los niños estaban trabajando se dieron cuenta de que les custodiaba la milicia, fiscalía y los servicios especiales (refiriéndose al KGB)", dice Urlaeva.
Ella fue detenida en la región de Tashkent después de documentar menores de 11 a 18 años de edad que se utilizan en la cosecha del algodón.
La Embajada de Uzbekistán en Washington declinó una entrevista, pero dio una declaración escrita. "Las declaraciones sobre las detenciones, palizas y arrestos de aquellos que están involucrados en la cosecha de algodón no se corresponden con la realidad. El algodón uzbeko tiene una calidad superior y estas declaraciones pueden ser el resultado de los esfuerzos de nuestros competidores para crear ambiente insalubre y deshonrar a los productores de Uzbekistán".
La declaración dice que los agricultores uzbekos son pagados en su totalidad por su algodón, pero los defensores de derechos insisten en que es un precio fijado por el gobierno para asegurar un buen beneficio para sí mismo.
Los activistas insisiten: "Sin una sociedad civil abierta, sin agencias internacionales capaces de entrar y sin periodistas capaces de entrar", dijo Swerdlow de HRW, "va a ser muy difícil de verificar lo que el gobierno asegura que está haciendo para combatir el problema del trabajo infantil forzoso y el trabajo forzoso de los adultos".
A pesar de los obstáculos, los activistas se les anima que el número de marcas mundiales que se han comprometido a no "a sabiendas" utilizar algodón uzbeko se ha pasado de 60 hace un año a más de 130. Los activistas reconocen la lucha contra el trabajo forzoso está lejos de haber terminado.
Hay un gran esfuerzo para lograr que las empresas que firmaron el compromiso de auditar sus cadenas de suministro.
Los activistas tienen que mantener la presión sobre los países y las empresas.
Pero la mejor esperanza para un millón de estudiantes uzbekos pueden ser los consumidores informados que sostienen su punto de no comprar ropa de origen con el trabajo esclavo – no importa el costo.
http://cnnespanol.cnn.com/2013/02/23/el-algodon-de-tu-camiseta-lo-recolecto-un-nino-esclavo/
sábado, 23 de febrero de 2013
El algodón de tu camiseta pudo haberlo recolectado un niño esclavo.
miércoles, 20 de febrero de 2013
Misisipi abolió la esclavitud... ¡150 años después!
Como cuenta el diario local The Clairon Ledger, el doctor Batra acudió a la página usconstitution.net para investigar la historia de la abolición de la esclavitud en Estados Unidos tras la Guerra Civil americana.
Encontró que tras la aprobación de la enmienda en el Congreso en 1884, la mayoría de los estados la ratificaron en 1885. Sólo unos pocos quedaron descolgados. Estados como Delaware, Kentucky y New Jersey la fueron aprobando en los años sucesivos.
Misisipi, de hecho, se unió a la decisión general en 1895, pero un error no pudo hacer oficial el fallo. La ratificación nunca fue notificada oficialmente al archivista de EE.UU., que se encarga de incorporarla al Registro Federal, por lo que no se consideró oficial.
El estado sureño quedó con un asterisco marcado en la lista de los que habían abolido de la esclavitud.
El profesor Batra informó a su colega Ken Sullivan de su descubrimiento y ambos se pusieron en contacto con la oficina de Registro Federal y con el secretario de Estado de Misisipi, Delbert Hosemann.
Hosemann accedió a sacar adelante el trámite para hacer oficial la enmienda. Envió los papeles firmados en 1895 por las cámaras de Misisipi a la oficina de Registro Federal y a principios de mes el director de la oficina, Charles A. Barth, confirmó la resolución haciendo llegar una carta al secretario de Estado Hoseman.
"Con esta acción, el estado de Misisipi ha ratificado la décimotercera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos", detalló la misiva.
No ha quedado claro todavía por qué nunca se enviaron los documentos para hacer oficial la resolución de liberalización de los esclavos.
Misisipi fue uno de los estados que rechazó la enmienda que dotaba a todos los ciudadanos, sin distinción de raza, de los mismos derechos y privilegios y donde existía más desigualdad entre razas.
El estado sureño había florecido desde que empleó mano de obra esclava en el negocio del algodón. La industria lideró la economía y los inmigrantes blancos dominaron las tierras de los nativos y la economía del lugar. Por entonces, el sur de Estados Unidos estuvo apoyado por Gran Bretaña en la Guerra Civil, que giró en torno a la cuestión racial.
Con la abolición de la esclavitud en Misisipi, 148 años más tarde, algunos podrían pensar que se espanta otro fantasma de un pasado que ha perseguido al sur en su lucha contra el racismo también en el siglo XX.
Aún, un (desactualizado) asterisco acompaña al nombre de Misisipi en la lista que consultó Batra en usconstitution.net, pero las palabras del Registro Federal ya son un alivio para los académicos que consiguieron ponerle el punto final a este trozo de la historia.
Dia Mundial de la Justicia Social.
El Día Mundial de la Justicia Social (World Day of Social Justice) se celebra todos los años el 20 de Febrero.
La Asamblea General de las Naciones Unidas estableció el “Día Mundial de Justicia Social” según una resolución adoptada por unanimidad. La iniciativa coincide con la promoción de los esfuerzos para enfrentar problemas tales como la pobreza, la exclusión y el desempleo por parte de este organismo mundial.
La justicia social es un principio fundamental para la convivencia pacífica y próspera, dentro y entre las naciones. Defendemos los principios de justicia social cuando promovemos la igualdad de género o los derechos de los pueblos indígenas y de los migrantes. Promovemos la justicia social cuando eliminamos las barreras que enfrentan las personas por motivos de género, edad, raza, etnia, religión, cultura o discapacidad.
La Asamblea General de las Naciones Unidas estableció el “Día Mundial de Justicia Social” según una resolución adoptada por unanimidad. La iniciativa coincide con la promoción de los esfuerzos para enfrentar problemas tales como la pobreza, la exclusión y el desempleo por parte de este organismo mundial.
La justicia social es un principio fundamental para la convivencia pacífica y próspera, dentro y entre las naciones. Defendemos los principios de justicia social cuando promovemos la igualdad de género o los derechos de los pueblos indígenas y de los migrantes. Promovemos la justicia social cuando eliminamos las barreras que enfrentan las personas por motivos de género, edad, raza, etnia, religión, cultura o discapacidad.
La justicia social es un principio fundamental para la convivencia pacífica y próspera, dentro y entre las naciones. Defendemos los principios de justicia social cuando promovemos la igualdad de género o los derechos de los pueblos indígenas y de los migrantes. Promovemos la justicia social cuando eliminamos las barreras que enfrentan las personas por motivos de género, edad, raza, etnia, religión, cultura o discapacidad.
Para las Naciones Unidas, la búsqueda de la justicia social para todos es el núcleo de nuestra misión global para promover el desarrollo y la dignidad humana. La adopción por la Organización Internacional del Trabajo de la Declaración de la Organización Internacional del Trabajo sobre la justicia social para una globalización equitativa es sólo un ejemplo reciente del compromiso del sistema de las Naciones Unidas para la justicia social. La Declaración se centra en garantizar resultados equitativos para todos a través del empleo, la protección social, el diálogo social, y los principios y derechos fundamentales en el trabajo.
La Asamblea General proclamó el 20 de febrero Día Mundial de la Justicia Social en 2007, al invitar a los Estados Miembros a dedicar este día especial a promover, a nivel nacional, actividades concretas que se ajusten a los objetivos y las metas de la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Social y el vigésimo cuarto período extraordinario de sesiones de la Asamblea General.
La celebración del Día Mundial de la Justicia Social debe apoyar la labor de la comunidad internacional encaminada a erradicar la pobreza y promover el empleo pleno y el trabajo decente, la igualdad entre los sexos y el acceso al bienestar social y la justicia social para todos.
En la Conferencia de Río +20 sobre el Desarrollo Sostenible, tuvimos la oportunidad de reformular un conjunto de estrategias de desarrollo y prácticas empresariales que nos conducirán hacia un futuro más sostenible y equitativo. La sostenibilidad depende de la creación de mercados que sean capaces de distribuir mejor los beneficios del desarrollo. Significa cubrir la creciente demanda de los consumidores de productos y servicios más ecológicos. Y significa también sentar las bases para que todos vivamos con dignidad, estabilidad y oportunidades. En nuestro empeño por lograr esta transformación debemos, al mismo tiempo, integrar la inclusión social en nuestras políticas y en todas nuestras iniciativas.
«En nuestro empeño por crear el mundo que queremos, redoblemos nuestros esfuerzos para lograr un modelo de desarrollo más inclusivo, equitativo y sostenible, basado en el diálogo, la transparencia y la justicia social.»
Mensaje del Secretario General en el Día Mundial de la Justicia Social, Bankii Moon
miércoles, 6 de febrero de 2013
La intervención humana hace los ecosistemas más vulnerables a los cambios.
La intervención humana en los ecosistemas, sea para prevenir incendios, por sobrepesca o por la contaminación ambiental, los hace más vulnerables a los cambios abruptos, según un estudio publicado hoy en la revista británica "Nature".
De acuerdo con esta investigación, encabezada por Andrew MacDougall, de la universidad de Guelph (Canadá), la intervención humana en praderas o dehesas tiende a homogeneizar los ecosistemas y reducir su biodiversidad, lo que deja a estos terrenos más expuestos y menos capaces de recuperarse en caso de perturbaciones como incendios.
Aunque esto se suponía a nivel teórico, MacDougall y su equipo lo han demostrado a través de un ejemplo concreto, el de una pradera en el oeste de Norteamérica.
Esta zona, sometida durante años a la acción humana, como talas de árboles para prevenir incendios, tenía un ecosistema debilitado que "se hundió" y no pudo responder adecuadamente cuando se indujo un fuego de forma experimental.
Solo las zonas donde había más biodiversidad y aún quedaban especies autóctonas pudieron resistir mejor y sobrevivir a esa perturbación del entorno, lo que indicaría que es la variedad de flora y fauna, frente a la homogeneización causada por el hombre, la que permite a los ecosistemas regenerarse tras grandes cambios.
La biodiversidad, apuntan los expertos, estabiliza los ecosistemas debido a que cada especie progresa en condiciones diferentes, lo que ofrece protección frente al impacto de los cambios ambientales.
El hombre actúa sobre el medio ambiente de muchas maneras, señalan los científicos, a veces de forma consciente, como con la sobrepesca o la prevención de incendios, o inadvertida, como con la polución por nitrógeno.
Esto tiene un efecto homogeneizador que, aunque pueda ser útil, por ejemplo, para desarrollar cultivos, perjudica a los ecosistemas, que "pueden derrumbarse" ante cambios abruptos aunque de entrada "parezcan estables", indican los autores del estudio.
http://www.efeverde.com/contenidos/noticias/la-intervencion-humana-hace-los-ecosistemas-mas-vulnerables-a-los-cambios
miércoles, 23 de enero de 2013
Toma de posesión presidencial en Estados Unidos.
En su esencia, la toma de posesión presidencial simboliza la pacífica transición de la democracia estadounidense o la extensión del poder. Cada cuatro años, el ganador de la elección celebrada el anterior noviembre jura defender la Constitución. Los cañones suenan y las bandas tocan. Todo se desarrolla en el exterior, en público, por lo general ante una multitud masiva que hace resonar su aprobación.
La práctica sencilla y el simbolismo de la toma de posesión de un presidente se ha mantenido constante a lo largo de la historia de Estados Unidos, en 56 ocasiones antes de este domingo, a pesar de que la fecha, la pompa y la ceremonia han cambiado desde que George Washington por primera vez prestó juramento, hace 224 años.
La primera
Trece años después de la Declaración de Independencia, y más de año y medio después de que fuera ratificada la Constitución, Washington prestó juramento el 20 de abril de 1789, en el Federal Hall, en Nueva York. La ciudad capital que más tarde recibiría el nombre de Washington no era más que un pantano en aquel entonces. Estableció el precedente de besar la Biblia después del juramento.
Franklin Pierce rompió la tradición de besar la Biblia. En vez de eso, puso su mano izquierda sobre la misma, en 1853.
A Washington también se le atribuye la creación de otras tradiciones. Por ejemplo, inició el desfile inaugural cuando autoridades gubernamentales, integrantes del Congreso, unidades del Ejército y ciudadanos destacados lo acompañaron a la ceremonia.
El juramento
El juramento de posesión se especifica en el Artículo II, Sección 1, de la Constitución. El juramento de otros funcionarios federales, entre ellos el vicepresidente, no está en la Constitución.
El juramento del cargo dice: “Juro (o afirmo) solemnemente que desempeñaré fielmente el cargo de presidente de Estados Unidos, y que preservaré, protegeré y defenderé la Constitución de Estados Unidos con lo mejor de mis facultades”.
Se permite que el presidente electo elija afirmar o jurar en la toma de posesión. Sólo Pierce y Herbert Hoover optaron por afirmar en vez de jurar durante su juramento.
Las palabras “que Dios me ayude” no aparecen en el juramento constitucional. Esa frase fue supuestamente improvisada por Washington, estableciendo un precedente para los futuros presidentes. El presidente Barack Obama ha solicitado que su juramento incluiya la frase.
La Biblia
Un aspecto personal de la toma de posesión es la Biblia. John F. Kennedy fue el primer presidente católico, su identidad religiosa fue un tema polémico en su contienda por ocupar el cargo.
Sólo tres presidentes no usaron una Biblia: John Qunicy Adams optó por un tomo de derecho; Theodore Roosevelt no utilizó la Biblia o algún otro libro en su primera toma de posesión, en 1901. Lyndon Johnson utilizó el misal católico de John F. Kennedy durante su juramento organizado apresuradamente a bordo del Air Force One con rumbo a Washington, tras el asesinato de Kennedy en Dallas, el 22 de noviembre de 1963. Obama establecerá un precedente con tres Biblias.
El discurso
Al igual que las huellas digitales, ninguna toma de posesión es igual, se presentan en distintos tonos, duración y con todo tipo distintos motivos. Algunos tienen por objetivo establecer la agenda para el mandato de presidente, otras tienen como objetivo definir la forma en que el presidente gobernará.
Washington pronunció el discurso más corto en su segunda toma de posesión, en Filadelfia. Fue de 135 palabras. El más largo fue de aproximadamente 8,500 palabras y lo pronunció William Henry Harrison, quien rehusó ponerse el abrigo para aquel frío día de marzo, en 1841. Le dio un resfriado y un mes después murió de neumonía.
Renglones memorables
Algunos frases memorables de los discursos inaugurales:
“Con malicia hacia nadie, con caridad para todos”. Abraham Lincoln, marzo de 1865.
“Permítanme afirmar mi firme convicción de que la única cosa a la que debemos tenerle miedo es al miedo mismo”. Franklin D. Roosevelt, marzo de 1933.
“Y así, mis compatriotas estadounidenses: no pregunten lo que su país puede hacer por ustedes. Pregunten qué pueden hacer por su país”. John F. Kennedy, enero de 1961.
Por sorpresa
El 20 de enero cae este año en domingo, como en 1917, 1957 y 1985. Debido a esto, Obama prestará el juramento oficial en una ceremonia privada ese día en la Casa Blanca. Proseguirá el lunes con la ceremonia pública, en el Capitolio.
Obama será el primer presidente que prestará dos juramentos, uno públicamente y otro en privado. En 2009, el juez presidente del Poder Judicial, John Roberts, tuvo una pifia durante el juramento mientras lo leía a Obama durante la ceremonia pública. Lo volvieron a leer al día siguiente en la Casa Blanca para no dejar generar dudas.
Otros hechos:
Thomas Jefferson fue el primer presidente que tomó posesión en Washington, en marzo de 1801.
La primera toma de posesión el 20 de enero por decreto de la Enmienda 20 fue en 1937.
Andrew Jackson fue el primero en prestar juramento en el Frente Este del Capitolio.
Ronald Reagan, de California, fue el primero en tomar posesión en el Frente Oeste del Capitolio, en 1980.
Jimmy Carter, en 1976, fue el primero en caminar desde el Capitolio hasta la Casa Blanca.
La primera toma de posesión transmitida en vivo por internet fue la segunda ceremonia de Bill Clinton, en 1997.
http://cnnespanol.cnn.com/2013/01/21/biblias-juramentos-desfiles-todos-los-detalles-de-la-toma-de-posesion-de-obama/
viernes, 18 de enero de 2013
Las redes sociales ya existian en Pompeya.
Se puede pensar en ello como la versión más antigua del muro de publicaciones de Facebook: Los antiguos residentes de Pompeya revelaban sus redes sociales a través de grafitis en paredes reales .
Ahora, un nuevo análisis de algunos de estos mensajes garabateados revelan que las paredes de los ricos estaban muy socilitadas, sobre todo por parte de candidatos políticos, con la esperanza de reunir votos. Estos hallazgos sugieren que los dueños de casas en Pompeya pudieron haber tenido algún tipo de control sobre quien dibujaba en sus paredes, declara la investigadora Eeva-Maria Viitanen, arqueóloga de la Universidad de Helsinki. La visión era que cualquier candidato podía elegir cualquier muro para hacer su pintada. Pero después de mirar los contextos, esto no parece muy probable’, señaló Viitanen. ‘Las fachadas de las casas privadas e incluso los muros de enfrente de estos estaban controlados y mantenidos por el propietario de la casa, y en este sentido, la idea de que un espacio de la pared se lo apropiara cualquiera que quisiera pintarrajearla, parece poco probable.’ Pompeya, la ciudad destruida que quedó congelada en el tiempo por la erupción del Vesubio en el año 79, era una ciudad de ‘ávidos escritorzuelos’, dice Viitanen. La gente rayaba los mensajes de las paredes de estuco de la ciudad o los escribían con carbón. Copiaban citas literarias, escribían saludos a sus amigos y tomaban notas de cuentas. En medio de todos estos aficionados a ‘publicar en los muros’, había anuncios de campañas políticas, la mayoría de ellas eran realizadas por pintores profesionales, afirma Viitanen. Ella y sus colegas se centraron en estos mensajes, mapearon cada mensaje tomando nota de su contexto. Los investigadores querían saber dónde ponían los candidatos sus mensajes, ¿cerca de los bares u otras áreas de gran tráfico, o en los muros de las casas privadas? ¿Y dónde concentraban ciertos candidatos sus campañas? Para constreñir la enorme cantidad de grafitis, los investigadores se centraron en tres regiones de la ciudad: dos áreas residenciales en lados opuestos de la ciudad y un distrito de negocios. Había más de 1000 mensajes electorales garabateados en las paredes de estas regiones, la mayoría datan de las tres últimas centurias de existencia de Pompeya. ‘La mayoría de los mensajes eran simples, tenían sólo un nombre y el cargo al cual era candidato’, explicaba Viitanen. ‘A veces había algunos atributos simples como ‘buen hombre’, ‘digno de un cargo público’. Uno de los candidatos, incluso, se jactaba de sus habilidades para hornear pan en su campaña de publicaciones murales.’ ‘¡Hacen que te preguntes si con semejante apoyo valía la pena votar a tan esperpénticos candidatos!’ exclama Viitanen.Otros anuncios eran patrocinados por grupos que apoyaban a un candidato en particular, incluyendo fraternidades tan desagradables como carteristas, bebedores nocturnos y ladrones de poca monta. El primer hallazgo fue que los políticos querían una audiencia. Los anuncios de la campaña se producían casi invariablemente en las calles de poca circulación, según informaba Viitanen el 4 de enero en la reunión anual del Instituto Arqueológico de América, en Seattle. El segundo y más sorprendente descubrimiento fue que, los lugares más populares para los anuncios eran los muros de las casas privadas, en vez de bares o tiendas con gran cantidad de visitantes. ‘Los bares estaban probablemente más poblados, pero ¿podían leer y votar sus clientes?’se pregunta Viitanen. Un 40 por ciento de los anuncios estaban en casas de prestigio, dijo, lo cual es notable, ya que las casas lujosas sólo suponían un tercio de los bares, tiendas y residencias más modestas. Claramente, los candidatos se disputaban el espacio en los muros de las casas de los ricos. Este descubrimiento ha hecho que Viitanen y sus colegas piensen que los anuncios revelan tempranas redes sociales. Parece probable que los candidatos necesitaran el permiso de los dueños de casa para pintar sus anuncios, sugiriendo que el grafiti suponía una adhesión o apoyo. Aunque la investigación es preliminar y no ha sido publicada aún en una revista revisada por pares. Viitanen señaló que hay mucho trabajo por hacer tratando de mapear las redes sociales reveladas en las antiguas murallas. ‘Hasta ahora, apenas hemos arañado la superficie en todo esto’, apuntó.‘Hay cientos de textos y ubicaciones, y eso requiere mucho tiempo de estudio’.
Autor: Stephanie Pappas
http://www.radiomiami.us/noticia.php?idn=11418
miércoles, 16 de enero de 2013
La basura del Monte Everest se transforma en piezas de arte.

Desde que Sir Edmund Hillary y su guía sherpa, Tenzing Norgay, fueron los primeros en conquistar la cima del Monte Everest en 1953, miles de excursionistas han intentado seguir sus pasos. Según el Ministerio nepalí de Cultura, Turismo y Aviación Civil, más de 3.500 alpinistas han logrado escalar la montaña de 8.848 metros, la más alta del mundo. Más de una décima parte de esa cifra escaló la cumbre el año pasado. Pero los sueños nobles de los montañeros han dejado un precio: un rastro de basura que amenaza el medio ambiente. Un grupo de 15 artistas en Nepal están convirtiendo la basura en arte. Como parte de un proyecto llamado Monte Everest 8848 Proyecto de Arte I creado el año pasado, se han recogido 1,5 toneladas de basura dejadas por los escaladores, incluyendo los restos de un helicóptero que se había estrellado contra la ladera durante la década de 1970. "Esta colaboración tuvo como objetivo crear conciencia sobre la contaminación en el Everest", explicó Kripa Rana Shahi, director de Da Mind Tree, la organización que inició el proyecto. Durante un mes de trabajo tedioso, los artistas transformaron cilindros de oxígeno, latas, botellas de vidrio y herramientas de alpinismo en 74 piezas de arte y llevaron a cabo la primera de numerosas exposiciones para compradores interesados en noviembre del 2012. "Muchas de las obras de arte reflejan la vida y las experiencias del montañismo", dice el artista Sushma Shakya. "Fue interesante lo que nos ocurrió, y cómo esta basura puede convertirse en algo hermoso". "Los visitantes se sorprenden por la obra de arte, y hemos recibido una respuesta alentadora. Esperamos que nuestras creaciones ayuden a inspirar acciones en contra de la contaminación en el Everest", dijo Nara Bahadur BK, otro artista. Las exposiciones han atraído a más de 3.800 visitantes, con piezas que van desde los 17 dólares hasta los 2.400. Diecinueve piezas se han vendido hasta el momento, y parte de lo recaudado se dará a la organización Everest Summiteers Association, que ha colaborado con el proyecto. La asociación fue la primera en iniciar la limpieza del monte Everest en 2005 y ha continuado sus esfuerzos para que la montaña quede libre. "Cada expedición al Everest está obligada a tomar un depósito de basura y llevarlo de regreso", dijo Diwas Pokhrel, secretario del grupo general. "Pero este sistema no se ha aplicado estrictamente". En los dos últimos años, la asociación ha recogido más de 10 toneladas de basura del Everest, pero se estima que otras 10 toneladas siguen ensuciando la zona. Según la asociación, la basura biodegradable es separada y convertida en composta en Namche Bazar, el punto de parada más importante antes de la base del campamento. Pero gran parte de la basura no degradable comprende elementos tales como cilindros de oxígeno, latas y botellas de vidrio y plástico. Estos son transportados en avión a la capital de Nepal, Katmandú. Volver la basura arte es una forma de gestión de los residuos. Da Mind Tree dice que seguirá trabajando en proyectos similares. "Esperamos que nuestros trabajos creativos de arte inspiren y animen a la gente a mantener la montaña limpia", dijo Shahi.
http://cnnespanol.cnn.com/2013/01/16/la-basura-del-monte-everest-se-transforma-en-piezas-de-arte/
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